第1030章《中庸》中的真
第1030章《中庸》中的真
曾子继续往下读文:
故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。
乐歌打断道:“什么意思?”
曾子解读道:“所以,只有做到极致的真诚、真实,保持事物的本来面目,才能让自己保持住自己的自然本色。保持住了自己的自然本色才能保持长久,保持长久就会显露出自己与他物的不同,只有显露出自己与他物不同本色才能显露出自己悠远的历史。
只有悠远才会有广博深厚,只有广博深厚才会显露出高大光明。广博深厚的作用是承载万物,承载历史,承载记忆,承载着一切一切;高大光明的作用是覆盖万物,彰显自己;悠远长久的作用是能够生成万物。
广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久则是永无止境,成就历史。只有做到极致的真诚、真实,才能达到这样的境界。才会,不显示自己也会彰显,不妄动也会改变,不作为也会自然成就。”
“嗯!继续往下读!”乐歌哼道。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
“解读一下!”
“是!乐伯伯!”曾子解读道:“天地的法则,简直可以用一个‘真’字来囊括:‘真’本身专一不二,所以生育万物多得不可估量。大地的法则,就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。”
“嗯!好!还是说的是表面、表象的东东,没有追溯到根源、根本。继续!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。
“解读一下!”乐歌示意道。
曾子解读道:“今天我们所说的天,原本不过是由我们的一目所见之空间聚积起来的,它是无边无际的,日月星辰都靠它维系,世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地,原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的,可等到它广博深厚时,承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重,容纳那众多的江河湖海也不会泄漏,世间万物都由它承载了。”
“嗯!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。
“解读一下!”
曾子解读道:“今天我们所说的山,原本不过是由拳头大的石块聚积起来的,可等到它高大无比时,草木在上面生长,禽兽在上面居住,宝藏在上面储藏。”
“嗯!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。
《诗》云:“维天之命,於穆不已!”盖曰天之所以为天也。“於乎不显,文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。
“什么意思?解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“今天我们所说的水,原本不过是一勺一勺聚积起来的,可等到它浩瀚无涯时,蛟龙鱼鳖等都在里面生长,珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
《诗经》说,‘天命多么深远啊!永远无穷无尽’!这大概就是说天之所以为天的原因吧。‘多么显赫光明啊!文王的品德纯真无二!’这大概就是说的文王之所以被称为‘文’王的原因吧?纯真也是没有止息的。”
“嗯!好!继续往下读!”乐歌随口应道。
“是!乐伯伯!”
大哉圣人之道!洋洋乎发育文王,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍。国有道其言足以兴,国无道其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与?
“什么意思?解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“伟大啊!圣人的做人处世之道!浩瀚无边啊!这一切都是源于文王之道。文王之道与天一样崇高;充足有余,礼仪有三百条,威仪有三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说,如果没有极高的德行,就不能成就极高的道。因此,君子尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行做人处世之道;温习已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲,身居低位不自弃,国家政治清明时,他的言论足以振兴国家;国家黑暗时,他的沉默足以保全自己。《诗经》说:‘既明智又通达事理,可以保全自身’,大概说的就是这个意思吧!”
“嗯!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
子曰:“愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世反古之道。如此者,灾及其身者也。”非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢做礼乐焉,虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。子日:“吾说夏礼,杞不足征也吾学殷吸礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。”
“什么意思?解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“先生说:愚昧的人在做人处世方面容易自以为是,卑贱的人在做人处世方面容易独断专行。生活在当今这个时代的人,不遵守古之道。这样做,灾祸一定会降临到他的身上。
在过去!不是天子的不敢议订礼仪,不敢制订法度,不敢考订文字规范。可是现在!天下车子的轮距一致了,文字的字体统一了,伦理道德相同。
虽有相应的地位,如果没有相应的德行,是不敢制作礼乐制度的;虽然有相应的德行,如果没有相应的地位,也是不敢制作礼乐制度的。
先生说:我谈论夏朝的礼制,夏的后裔杞国已不足以验证它是否正确;我学习殷朝的礼制,殷的后裔宋国还残存着它,可以证明一下是否正确;我学习周朝的礼制,周礼到现在还实行着它,所以我遵从周礼。”
“什么意思?我没有听懂!”乐歌问。
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故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章不动而变,无为而成。天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。
乐歌打断道:“什么意思?”
曾子解读道:“所以,只有做到极致的真诚、真实,保持事物的本来面目,才能让自己保持住自己的自然本色。保持住了自己的自然本色才能保持长久,保持长久就会显露出自己与他物的不同,只有显露出自己与他物不同本色才能显露出自己悠远的历史。
只有悠远才会有广博深厚,只有广博深厚才会显露出高大光明。广博深厚的作用是承载万物,承载历史,承载记忆,承载着一切一切;高大光明的作用是覆盖万物,彰显自己;悠远长久的作用是能够生成万物。
广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久则是永无止境,成就历史。只有做到极致的真诚、真实,才能达到这样的境界。才会,不显示自己也会彰显,不妄动也会改变,不作为也会自然成就。”
“嗯!继续往下读!”乐歌哼道。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
“解读一下!”
“是!乐伯伯!”曾子解读道:“天地的法则,简直可以用一个‘真’字来囊括:‘真’本身专一不二,所以生育万物多得不可估量。大地的法则,就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。”
“嗯!好!还是说的是表面、表象的东东,没有追溯到根源、根本。继续!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。
“解读一下!”乐歌示意道。
曾子解读道:“今天我们所说的天,原本不过是由我们的一目所见之空间聚积起来的,它是无边无际的,日月星辰都靠它维系,世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地,原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的,可等到它广博深厚时,承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重,容纳那众多的江河湖海也不会泄漏,世间万物都由它承载了。”
“嗯!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
今夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。
“解读一下!”
曾子解读道:“今天我们所说的山,原本不过是由拳头大的石块聚积起来的,可等到它高大无比时,草木在上面生长,禽兽在上面居住,宝藏在上面储藏。”
“嗯!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
今夫水,一勺之多,及其不测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。
《诗》云:“维天之命,於穆不已!”盖曰天之所以为天也。“於乎不显,文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。
“什么意思?解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“今天我们所说的水,原本不过是一勺一勺聚积起来的,可等到它浩瀚无涯时,蛟龙鱼鳖等都在里面生长,珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
《诗经》说,‘天命多么深远啊!永远无穷无尽’!这大概就是说天之所以为天的原因吧。‘多么显赫光明啊!文王的品德纯真无二!’这大概就是说的文王之所以被称为‘文’王的原因吧?纯真也是没有止息的。”
“嗯!好!继续往下读!”乐歌随口应道。
“是!乐伯伯!”
大哉圣人之道!洋洋乎发育文王,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍。国有道其言足以兴,国无道其默足以容。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之谓与?
“什么意思?解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“伟大啊!圣人的做人处世之道!浩瀚无边啊!这一切都是源于文王之道。文王之道与天一样崇高;充足有余,礼仪有三百条,威仪有三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说,如果没有极高的德行,就不能成就极高的道。因此,君子尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;洞察一切而又奉行做人处世之道;温习已有的知识从而获得新知识;诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲,身居低位不自弃,国家政治清明时,他的言论足以振兴国家;国家黑暗时,他的沉默足以保全自己。《诗经》说:‘既明智又通达事理,可以保全自身’,大概说的就是这个意思吧!”
“嗯!继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
子曰:“愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世反古之道。如此者,灾及其身者也。”非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下车同轨,书同文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢做礼乐焉,虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。子日:“吾说夏礼,杞不足征也吾学殷吸礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。”
“什么意思?解读一下!”乐歌问道。
曾子解读道:“先生说:愚昧的人在做人处世方面容易自以为是,卑贱的人在做人处世方面容易独断专行。生活在当今这个时代的人,不遵守古之道。这样做,灾祸一定会降临到他的身上。
在过去!不是天子的不敢议订礼仪,不敢制订法度,不敢考订文字规范。可是现在!天下车子的轮距一致了,文字的字体统一了,伦理道德相同。
虽有相应的地位,如果没有相应的德行,是不敢制作礼乐制度的;虽然有相应的德行,如果没有相应的地位,也是不敢制作礼乐制度的。
先生说:我谈论夏朝的礼制,夏的后裔杞国已不足以验证它是否正确;我学习殷朝的礼制,殷的后裔宋国还残存着它,可以证明一下是否正确;我学习周朝的礼制,周礼到现在还实行着它,所以我遵从周礼。”
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