第1020章 曾子的絜矩之道
曾子解读道:“《诗经》上说:‘桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了,还能保持与家人的和睦。’能保持与家人和睦,然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》上说:‘兄弟和睦。’兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说:‘容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。’只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先学会治理好自己的家庭、家族的道理。”
“这就是带头示范、模范作用!”乐歌应道。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“我发现你的文笔很好,有老子《道德经》的味道!或者说:你的思维模式与以前相比,有了很大地变化。你以前是很表象地思维,喜欢就事论事。现在好像不是!现在的你!思维模式好像有类比思维的模式。”
“类比思维?”
“就是老子《道德经》上面的那种思维模式!”
“哦?”曾子应道:“曾参哪里敢跟老子相比呢?老子他是大周天下第一才子,而我曾参!笨得很!要不是当初乐伯伯耐心调教,你还不知道是什么样子呢!”
“别别别!”乐歌打断道:“你在你先生孔子的眼睛,你是最聪明的!你是他的学说思想传承人!你?在你的学长、学弟的眼里,除了颜回外,你是最好地!他们都佩服你呢!”
“呜呜!”曾子哭泣道:“惭愧!惭愧!我愧对大家的厚爱了!我?”
“你很好!你已经做得很不错了!你!继续努力!做到更好!”
“是!乐伯伯!”
“继续!继续往下读文!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
以上讲都是:修身与治家、治国的关系!一个人的自身修养不够,是无法管理国家的!治国与治家一样!学会了治家就会治国!国家是由千千万万个家庭组成的!千千万万个家庭又是由千千万万个个体的人组合而成的!所以!修身很重要!
修身不仅是自己的一个人的修炼,也是一种社会普通行为。作为管理社会、国家的人,一定要重视德育教育、思想教育。还有!不仅仅是教育,而且还要有正确地德育、思想教育!
你虽然提倡教育,把教育也当回事来抓。但是!思想观念是错误的,那么!只会祸害几代人而不是一代人。
因为!一个社会的意识形态不是一天两天而形成的,而是相当长的时间才形成。所以!要想改变一个人的思想观念,一个社会的风气、历史的意识潮流,没有几代人的努力是不行的。
曾子继续往下读文:
所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。
“解读一下!什么意思?”乐歌问。
曾子解读道:“所以说,平定天下让天下太平,首先要治理好自己的国家。只有在上位的人尊敬老人,老百姓就会效仿,他们就会孝顺自己的父母;在上位的人尊重长辈,老百姓就会效仿,就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的‘絜矩之道’。
如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用上司的这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用下属的这种行为去对待你的上司;如果厌恶从前别人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待别人;如果你厌恶别人在你背后的某种行为,就不要用这种行为去对待别人;如果你厌恶右边的人对你的刁难,你就不要用这种行为去刁难在你左边的人;如果你厌恶在你左边的人对你的指责、报怨,那你就不要指责、报怨在你右边的人。这就叫做‘絜矩之道’”。
絜(xie)矩之道:指一言一行要有示范作用。絜,量度。矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。
“好!继续往下读!”乐歌叫好道。
“谢谢乐伯伯!谢谢!”曾子感激道。
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。
“什么意思?解读一下!”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道:“《诗经》上说:‘使人心悦诚服的国君啊!是老百姓的父母’。老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》上说:‘巍峨的南山啊!岩石耸立。显赫的尹太师啊!百姓都仰望你。’统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。”
“多么浅显的道理,可惜世人大多不理解。唉!”乐歌叹道。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子答应道。
《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
“太长!太长!我记不住!解读一下!”乐歌打断道。
曾子解读道:“《诗经》说:‘殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧!守住天命并不是一件容易的事。’这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。
所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用。德是根本,财是枝末。假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。”
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《诗经》上说:‘兄弟和睦。’兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说:‘容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。’只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先学会治理好自己的家庭、家族的道理。”
“这就是带头示范、模范作用!”乐歌应道。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“我发现你的文笔很好,有老子《道德经》的味道!或者说:你的思维模式与以前相比,有了很大地变化。你以前是很表象地思维,喜欢就事论事。现在好像不是!现在的你!思维模式好像有类比思维的模式。”
“类比思维?”
“就是老子《道德经》上面的那种思维模式!”
“哦?”曾子应道:“曾参哪里敢跟老子相比呢?老子他是大周天下第一才子,而我曾参!笨得很!要不是当初乐伯伯耐心调教,你还不知道是什么样子呢!”
“别别别!”乐歌打断道:“你在你先生孔子的眼睛,你是最聪明的!你是他的学说思想传承人!你?在你的学长、学弟的眼里,除了颜回外,你是最好地!他们都佩服你呢!”
“呜呜!”曾子哭泣道:“惭愧!惭愧!我愧对大家的厚爱了!我?”
“你很好!你已经做得很不错了!你!继续努力!做到更好!”
“是!乐伯伯!”
“继续!继续往下读文!”
“是!乐伯伯!”曾子应道。
以上讲都是:修身与治家、治国的关系!一个人的自身修养不够,是无法管理国家的!治国与治家一样!学会了治家就会治国!国家是由千千万万个家庭组成的!千千万万个家庭又是由千千万万个个体的人组合而成的!所以!修身很重要!
修身不仅是自己的一个人的修炼,也是一种社会普通行为。作为管理社会、国家的人,一定要重视德育教育、思想教育。还有!不仅仅是教育,而且还要有正确地德育、思想教育!
你虽然提倡教育,把教育也当回事来抓。但是!思想观念是错误的,那么!只会祸害几代人而不是一代人。
因为!一个社会的意识形态不是一天两天而形成的,而是相当长的时间才形成。所以!要想改变一个人的思想观念,一个社会的风气、历史的意识潮流,没有几代人的努力是不行的。
曾子继续往下读文:
所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之谓絜矩之道。
“解读一下!什么意思?”乐歌问。
曾子解读道:“所以说,平定天下让天下太平,首先要治理好自己的国家。只有在上位的人尊敬老人,老百姓就会效仿,他们就会孝顺自己的父母;在上位的人尊重长辈,老百姓就会效仿,就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的‘絜矩之道’。
如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用上司的这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用下属的这种行为去对待你的上司;如果厌恶从前别人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待别人;如果你厌恶别人在你背后的某种行为,就不要用这种行为去对待别人;如果你厌恶右边的人对你的刁难,你就不要用这种行为去刁难在你左边的人;如果你厌恶在你左边的人对你的指责、报怨,那你就不要指责、报怨在你右边的人。这就叫做‘絜矩之道’”。
絜(xie)矩之道:指一言一行要有示范作用。絜,量度。矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。
“好!继续往下读!”乐歌叫好道。
“谢谢乐伯伯!谢谢!”曾子感激道。
《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。
“什么意思?解读一下!”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道:“《诗经》上说:‘使人心悦诚服的国君啊!是老百姓的父母’。老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》上说:‘巍峨的南山啊!岩石耸立。显赫的尹太师啊!百姓都仰望你。’统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。”
“多么浅显的道理,可惜世人大多不理解。唉!”乐歌叹道。
“是!乐伯伯!”曾子应道。
“继续往下读!”
“是!乐伯伯!”曾子答应道。
《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也,外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
“太长!太长!我记不住!解读一下!”乐歌打断道。
曾子解读道:“《诗经》说:‘殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧!守住天命并不是一件容易的事。’这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。
所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供给使用。德是根本,财是枝末。假如把根本当成了外在的东西,却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去。”
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